¿Qué Iglesia queremos en el Perú?: ¡Este tema es para jorobarse!
En primer lugar considero que el tema de creer en algo o en alguien es importante, es una dimensión fundamental de nuestra vida; porque hasta los que no creen o tienen sus dudas bien fundadas, a fin de cuentas, creen en algo o en alguien. Vaya a saber uno en qué especificamente.
En segundo lugar, la fe (eso que se cultiva y debería ir creciendo con buenas raices mismo granito de mostaza) juega un papel central en la percepción y en las decisiones de los creyentes, tanto en cuestiones personales como en la dimensión social donde todos estamos hermanados por obra y gracia de un Salvador y de su Mensaje.
En tercer lugar, ese lugar común (por ponerle un nombre light al asunto) donde se reune todo creyente es la Iglesia (no hablo del templo, sino de la Iglesia como Comunidad…); una Iglesia que ha pasado y sigue pasando por momentos de oscuridad y de luz. Preguntémonos en que momento estamos, es bueno cuestionarse, abrirnos a través de un buen discernimiento en qué momento vivimos y qué es lo que mejor conduce a fin último de nuestra creación y de nuestra existencia como personas y como sociedad.
Todo esto, que suena a un rollo más para la mayoría, es para mi algo vital. Aunque muchas veces nos llenamos la boca de buenas intensiones y dejamos de hacer el bien y volvemos a caer allí donde no deberíamos volver más. Esa vitalidad, desde mi experiencia está mediada desde la experiencia personal y comunitaria que los creyentes poseemos y muchas veces ni cuenta nos damos.
Así, cuando veo tanto ataque por un lado y tanta franela por el otro sobre los temas en torno a la Iglesia Católica; tanto veneno y tanto autobombo, la verdad me dan ganas de agarrar a patada limpia a unos u otros. Pero se que no debo, tampoco quiero y siento que ni deseo hacer eso.
Pero como me gusta la sazón, el picantito, que nos puede hacer degustar o despertar los sentidos, acá tienen el texto que leí vía correo electrónico y que muestra una serie de hechos que me han dejado entre helado y sin respuestas (todavia) a la realidad eclesial que vive el Perú.
Provecho y servido…
CaretasEdición 1960
25/Ene/2007
Política :::: Sacerdotes del sur andino denuncian abusos de obispos del Sodalicio y Opus Dei. Fieles toman templo de
Macusani y reclaman “respeto a su cultura”.
Ayaviri: Hostias Con Ají
Fuera del Edén .
Luego de 33 años de servicio en Ayaviri, el padre Fritsch
fue expulsado de la prelatura.
El padre Francisco Fritsch abre el portón de madera de su
casa y se deja ver un jardín lleno de gladiolos rojos. Lo
encontramos en su apacible ostracismo, en la afueras de un
poblado del sur andino –que agrupa a las prelaturas de
Ayaviri, Juli y Sicuani.
Para llegar a él fue necesario viajar cuatro horas por una
carretera que bordea villorrios e ingentes pampas que no se
siembran, porque la helada lo quema todo.
En medio del silencio de la puna, es común que un campesino
dedique un día de trabajo para ascender un enorme cerro y
llegar a la cruz enclavada en lo alto. El objetivo es hacer
penitencia por algún pecado cometido.
El Crimen de Fritsch
Aunque viste chompa crema y jeans hay algo en los pequeños ojos de Francisco Fritsch que delatan su sacerdocio. Aquel que lo llevó a pueblos como el de Antauta (Puno), a 4,250 m, donde puso el pecho para defender a unos nueve mil pobladores frente al abuso de terroristas, paramilitares y empresas mineras.
Ha cambiado la estola de lana de alpaca por un par de tijeras de jardinero, aunque su espíritu misionero lo lleve a consagrar clandestinamente la hostia.
Su pecado fue hablar, a nombre de varios sacerdotes, en la toma de posesión del nuevo obispo de Ayaviri, Kay Schmalhausen, el pasado 30
de abril.
La catedral rebosaba de pobladores e invitados del Sodalicio de Vida Cristiana, movimiento al que pertenece el nuevo obispo. Frente a personalidades como el nuncio apostólico Rino
Passigato, Fritsch se atrevió a decir “que el pueblo cristiano quechua, luego de 500 años de evangelización, merecía tener un obispo quechua”.
Luego de unos días, y después de 33 años de servicio, lo retiraron de su prelatura y le recomendaron volver a su natal Francia.
A Lomo de Burro
La entrevista realizada al padre Fritsch, el sábado 13 de enero, coincidió con la toma de la iglesia de Macusani –una de las principales de Ayaviri– por varias decenas de pobladores
que exigían la salida del sacerdote chileno Gustavo Mordones.
La consigna “era sacarlo del pueblo montado en un burro”, dijo a CARETAS Prisco Lino, vicepresidente del consejo parroquial.
Acusaban a Mordones y a las hermanas de Lumen Dei –designados a esta zona por el obispo Schmalhausen- de no respetar las costumbres del lugar y de quemar los juguetes
donados en una campaña radial por considerar que “eran diabólicos”.
Según los pobladores, las declaraciones y los cambios impuestos por los obispos de Ayaviri y Juli han suscitado un creciente rechazo en las comunidades.
El obispo de Juli, José María Ortega –designado a esta zona el pasado 25 de abril–, expulsó a un seminarista de la casa de formación por jorobado. Ortega, quien es miembro del Opus
Dei, también dudó en la misa de difuntos del primer sacerdote aimara, Domingo Llanque, si “el padre estaba en el infierno o en el purgatorio”. La familia organizará pronto una “misa de
desagravio” por las palabras del prelado (ver entrevista).
Asimismo, según la agencia del Sodalicio, Aciprensa, los obispos Schmalhausen y Ortega prometieron el pasado 10 de octubre “que harán todo lo que esté a su alcance para revertir el deterioro de la fe y la moral en sus respectivas prelaturas”.
Los postes de Ayaviri e Ilave comenzaron a amanecer con panfletos en los que se insulta a los obispos y se lanza una grave advertencia: “… la Fe no es patrimonio de nadie, los
templos donde está el cura Carrión, Kay y José María no es patrimonio de ellos, pertenece al pueblo entero y al pueblo se la darán o el pueblo lo tomará”.
Opción por los pobres
En palabras del obispo emérito de Puno, Jesús Calderón, en la década del terrorismo “la labor antelada de la Iglesia con los pobres del sur andino evitó que se repita la tragedia de
Ayacucho”. El Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación confirma los hechos.
Los vigorosos representantes de la Iglesia organizaron marchas por la vida, denunciaron la desaparición de personas y solían apersonarse en las delegaciones policiales para exigir el
respeto a los derechos de los comuneros.
Brígida Chevallay, quien dejó su natal Suiza hace 25 años para internarse como misionera en Ayaviri, recuerda cómo en una oportunidad liberó con el padre Fritsch a noventa
comuneros de la localidad de Ajoyani, quienes habían sido capturados injustamente por los sinchis.
La Iglesia en esta región del Perú estuvo marcada por una “opción preferente por los pobres”, descrita en el Concilio Vaticano II y las asambleas episcopales de Medellín y Puebla.
Desde 1975, en la IV Asamblea de obispos del sur andino, los prelados comprometieron a la Iglesia a trabajar “para que las clases oprimidas logren la liberación que anhelan, no con
consejos desde fuera sino compartiendo sus luchas concretas”.
Por el contrario, el estilo de la pastoral de los nuevos obispos ha motivado numerosas cartas de sacerdotes, religiosas y pobladores. El padre Hilario Huanca, por ejemplo, reclama por los maltratos y despidos de algunos presbíteros de Ayaviri, y solicita a la Conferencia de Religiosos del Perú que interceda para facilitar “un diálogo eficaz” con el obispo.
Otros cuatro sacerdotes –Manuel Vassallo, Luis Jesús López, Luis Zambrano, Juan Gnaldi y Marcos Degen– también redactaron una carta de renuncia al seminario de Chucuito (que
pertenece a las prelaturas de Ayaviri, Juli y Sicuani), y expresaron su desacuerdo con la “forma excluyente y hasta ofensiva” de tratar las diferencias.
¿Perspectiva de diálogo?
Consultado por CARETAS, Schmalhausen dijo que se ha tomado como declaraciones suyas
algunas frases que “no son del todo precisas”. Agregó que se necesita “corregir, potenciar, y sacar adelante las cosas buenas que ya se han hecho en su prelatura, y lo mucho bueno que hay por hacer”.
Tanto el obispo de Ayaviri como el de Juli afirmaron que están dispuestos a dialogar con aquellos que los han denunciado por malos tratos.
De otro lado, el pasado 11 de diciembre, la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos,
destacó al padre Fritsch por su labor de defensa de la vida y los derechos de los pobres en Puno. A pesar de ello, tanto él como Brígida Chevallay y otros agentes pastorales
abandonaron Ayaviri con la amarga sensación de salir por la puerta falsa.
Fritsch comenta que su piel ya ha sido curtida por la exclusión: hace más de 33 años, el gobierno de Pinochet lo apresó en los valles de Copiapó y lo deportó luego de torturarlo con simulacros de fusilamiento. “Estuve en un cuartel militar que tenía muchos presos políticos.
Antes del interrogatorio, te vendaban los ojos, te ponían la pistola en la sien y luego disparaban al aire, nunca sabías si se trataba de una verdadera ejecución” –describe el
sacerdote.
Al final de la entrevista, Fritsch nos dice que seguirá trabajando en la Iglesia, donde pueda, aunque quiere demasiado a este pueblo como para irse.
Mientras arregla el jardín recuerda el consejo que le dio uno de los obispos del sur, cuando llegó hace más de treinta años: “durante el primer año, no hagas nada, sólo escucha a este
pueblo, mira a su gente, respira el aire de los Andes, saborea el ‘kankacho’ (cordero asado) de Ayaviri y abraza a la Pachamama” (Samuel Ashcallay).
El Sur y el Sodalicio
La prelatura de Ayaviri comprende las provincias quechuas de Melgar, Sandia y Carabaya. Fue creada en 1958 y encargada a los padres de los Sagrados Corazones.
La prelatura de Juli fue creada en 1957 para abarcar la zona aimara de Puno (Moho, Huancané, El Collao, Chucuito, Yunguyo y San Antonio de Putina). Desde el inicio estuvo
bajo la conducción de los misioneros estadounidenses de Maryknoll.
Según la psicóloga Lupe Jara, en el libro “Ser Iglesia en tiempos de Violencia”, desde mediados del siglo XX hasta el 2006, “el sur andino se comprometió con las mayorías
marginadas que buscaban transformar la realidad social del altiplano”.
El Sodalicio de Vida Cristiana fue aprobado por el Vaticano en 1997. Lo integran sacerdotes y laicos consagrados que se dedican a tiempo completo al trabajo eclesial. Su fundador es el peruano Luis Fernando Figari.
Capilla Ardiente
Con inmutable franqueza, obispo de Juli confiesa que expulsó a un seminarista por tener una joroba.
Obispo de Juli responde directamente. Al lado.
Padre D. Llanque ejerció 36 años de sacerdocio
en parroquias de Juli. Publicó 9 libros sobre el
valor de la cultura aimara.
En la plaza de Huancané, el obispo de Juli, José María Ortega –miembro del Opus Dei–, nos responde luego de celebrar la eucaristía. Acepta que en la misa de difuntos del primer sacerdote aimara dudó si éste se encontraba “en el infierno
o en el purgatorio”. Advierte que su peor defecto
es hablar sin tapujos.
–¿En el ámbito del sur andino ha habido un exceso de ideología más que evangelización?
–Le he dicho a mis sacerdotes que no pueden meterse en política. Las instituciones sociales de mi prelatura estuvieron muy pegadas a temas como la Concertación de Lucha Contra la Pobreza que es un asunto del Estado, un asunto político. Luego, todo el tema de la Comisión de la Verdad.
–¿En Ácora, en la misa de difuntos del sacerdote Domingo Llanque, usted dijo “que no sabía si el padre estaba en el infierno o en el purgatorio”?
–O en el cielo, sí.
–¿Era pertinente decirlo en una misa de difuntos?
–Yo predico lo que tengo que predicar. Era mes de noviembre y hay que predicar las verdades eternas, juicio, muerte, infierno y cielo.
–¿Hay un seminarista, Edwin Ramírez Pichini, que salió del seminario de Chucuito por tener una discapacidad?
–Ah, tenía una joroba. Sí, yo conversé un día con el rector y, bueno, le dije “mira, tú sabes que a veces estas cosas… que si un sacerdote tiene una joroba que le va creciendo cada vez más… tú sabes que en un sacerdote esas cosas hay que cuidar”.
–Pero, perdón, ¿usted le dijo que no podía seguir porque era jorobado?
–Yo le pregunté y me dijo que tenía una joroba. Evidentemente, según el Derecho Canónico hemos de cuidar un poquito estas cosas.
–¿Y el Derecho Canónico qué dice explícitamente?
–Cuando hay cosas de defectos físicos, es mejor invitar más bien que no se ordenen sacerdotes. No es ningún canon. Pero sí dice que para candidatos para el sacerdocio hemos de ver hasta físicamente. Vamos a decir, defectos físicos que son pronunciados, hay que procurar… porque se pueden burlar luego del sacerdote. Pero además tiene un carácter muy grave porque siempre reacciona muy fuerte.
–¿Le preocupa que haya panfletos en Ilave, en los que la población se opone a la visión pastoral de los nuevos obispos de Ayaviri y Juli?
–La verdad, no. No creo que sea gente de mi prelatura, creo que es gente de fuera. Pero sí me hicieron leer el panfleto y puedo decir que es una persona que conoce de la Iglesia. Puede ser un sacerdote, un religioso, una religiosa. No lo sé.
Este artículo está en la página web de Caretas pero con acceso restrigido (previa subscripción).
Aquí tienen un link relacionado a este tema:
http://peruanista.blogspot.com/2007/01/el-opus-dei-y-los-jorobados-en-peru.htmlDicha noticia desde Chile: http://www.emol.com/noticias/internacional/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=243600
La noticia desde Aciprensa: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=15529&PHPSESSID=84810f494305c53d2848f92b49cd73ec
